一、放生鱼有数量要求吗1、在金兵入侵、国之将倾的北宋末、南宋初年，处于世局动乱的绍隆禅师，有着坚定的意志，默守初心，追随着圆悟克勤禅师。二十年间，尽得法要，开演出临济宗＂虎丘派＂。2、绍隆禅师生于北宋熙宁十年，和州含山（今安徽省含山县）人。宋朝是文治时代，特别推崇读书人，有所谓：＂天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，唯有读书高。＂同年纪的孩子多半在私塾内读书，希望能在科举考试中进士及第，光宗耀祖。然而，绍隆禅师却不同于一般人，从小便志向佛道，九岁即于佛慧院出家，十五岁受具足戒。从出家到受大戒，六年当中，精研戒律。3、受完大戒，有了稳固的戒律基础，又过了五年，二十岁时，开始游方参学，第一位参学的是长芦信禅师。一日，绍隆禅师偶然间看到前来寺院挂单的同参所持的圆悟克勤禅师开示录，读完后，心生向往，叹道：＂想酢生液，虽未浇肠沃胃，要且使人庆快，弟恨未聆謦欬耳。＂表示读罢圆悟克勤禅师的开示，令人法喜畅快，就像一想到醋，口中便开始流口水了，也因此更加遗憾不能亲身领受克勤禅师的教导。绍隆禅师于长芦信禅师处得其法要后，又到湛堂文准、黄龙死心等大师处参学。4、就这样过了数年，听闻圆悟克勤禅师住夹山（湖南）灵泉禅院，绍隆禅师便前往依止参方。5、一日入室，克勤禅师问：＂见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。＂举拳再问：＂还见么？＂师答曰：＂见。＂克勤禅师又说：＂头上安头。＂绍隆禅师言下得悟。克勤禅师喝斥：＂见个什么？＂师答：＂竹密不妨流水过。＂克勤禅师点了点头，肯定绍隆禅师的契悟，随后任命绍隆禅师为藏主（于禅林中主掌经藏之职称、藏殿之主管，又称知藏、藏司）。6、绍隆禅师生性柔和好静，平易近人。当时，克勤禅师座下贤才济济，如首座大慧宗杲禅师，机锋敏锐、名震京师，得赐紫袈裟及佛日禅师称号；知客丹霞端裕禅师，眉目渊秀、聪颖豪迈。相比之下，有人怀疑温文的绍隆禅师恐怕不能成大事，便向克勤禅师说道：＂隆藏主柔易若此，何能为哉？＂克勤禅师一听，笑答：＂瞌睡虎耳！＂7、自宋政和初年依止克勤禅师开始，绍隆禅师便紧随大师的脚步，二十年专心一意，勤于道业。克勤禅师先住夹山，又奉诏住持金陵蒋山。靖康之难，金兵攻陷开封，北宋灭、南宋立，高宗又敕克勤禅师住云居山。一路走来，国难迭起、烽火连天，绍隆禅师始终随侍在圆悟克勤禅师身边，随师弘扬法化，此景正似禅师的上堂法语：8、万里浮云卷碧天年年此夜十分圆9、令人转忆寒山子说似吾心恰宛然10、建炎末年，克勤禅师拟退位返归故乡四川，绍隆禅师亦念家中双亲年迈，决定回到故乡弘法。
二、乌龟冬眠可以放生吗1、师徒虽然别离，然而绍隆禅师未忘师恩。他将克勤禅师的法相高挂于堂中安奉、躬行师训。绍隆禅师先住和州开圣禅院，后住持彰教寺，终住虎丘山云岩禅寺。在克勤禅师入寂前二年，即高宗绍兴三年，绍隆禅师搜集恩师一生之上堂、小参、法语、佛事、拈古偈颂等，编纂辑成《圆悟佛果禅师语录》一书，使后人得窥一代临济禅师之传法宗风。2、绍兴六年的某一天，师示现微疾，将院事交付首座宗达后，写下了最后的开示：＂无法可说，是名说法，所以佛法，无有剩语，珍重。＂随后掷笔而逝。世寿戒腊为南岳下十五世，世称虎丘绍隆。3、师住虎丘山时，众僧云集、道声大扬，然其门风孤峻，得法者仅天童昙华一人；法孙则有天童咸杰等人；咸杰之下，破庵祖先、松源崇岳、曹源道生等高僧辈出，法道大兴。此脉因以绍隆禅师为开山祖师，故称其法系为＂虎丘派＂，与圆悟克勤禅师另一弟子大慧宗杲禅师所开演的＂大慧派＂，同属临济宗杨岐派下。元代以后，门流更奔溢至日本，可谓盛矣。4、战乱连年，内忧外患，绍隆禅师有何安心法门？且道：5、＂佛语心为宗，一切即一；无门为法门，一即一切。是汝诸人，高肩拄杖，天下横行，还踏着此门也未？若也踏着此门，年年是好年，月月是好月，日日是好日，时时是好时。＂6、不学诗无以言，不学礼无以立7、古人有云“不学诗无以言，不学礼无以立”。即不学《诗经》,在社会交往中就不会说话；不学礼，在社会上做人做事，就不能立足。同样在佛门中也有类似说法：“佛弟子不学威仪，不成法器”。佛门三千威仪，八万细行，皆不出行、住、坐、卧四者，所谓行如风、立如松、坐如钟、卧如弓，此四威仪，是行者日常举止皆需遵循的仪则。8、四威仪，出自菩萨善戒经，谓修道之人，心不放逸，若行若坐，常在调摄其心，成就道业。佛门四威仪是为了摄心，收摄身、口、意三业。所谓：有威可敬，有仪可学。从“威仪”这个方面做起，我们举目动静便有分寸。而且威仪也是为了以后持戒打基础，通过威仪让身心寂静，制止散乱。9、古德言：“威仪乃无言之教，堪发有情之信。”行住坐卧具足威仪，不仅能使身心得以寂静，亦可感化他人。佛门中有这么一则故事：10、有个比丘在外持钵，尿急了，便顾不得雅观，在道旁撤尿。过路人见了，议论起来。一个说：“佛门的规矩很大，走一步路都要讲端正，行为举止讲威仪，这个比丘太不像话了!”
