佛教中的放生是什么意思，佛教中的“分别”是什么意思？

一、北京市内放生池在哪1、精选几位佛友答案如下：

答
所谓分别者,于事物起“相见”也。
何谓“相见”？相名可识——事物外部、内部反映出来的，可供人们认识的东西，叫做“相”；例如长、短，高、低，黑、白，好、坏，善、恶，是、非，人、物，山、水，风、幡，等等。由于观察这些外界事物的“相”，人的内心就有了“见”；又由于人的内心有了“见”，对于外界事物就不能舍“相”，外“相”内“见”，相互作用，轮转不停。例如，当遇到“风”时，你认为是“风”，这就是于“风”的“相”起了“见”，也叫作“分别”；当遇到“幡”时，你认为是“幡”，这就是于“幡”的“相”起了“见”，也叫作“分别”。
“分别”，还有个名字，叫做“心”。六祖遇到二僧争论“风”动、“幡”动时，慈悲开示说：“不是‘风’动，不是‘幡’动，仁者‘心’动”。其中所说的“心”，就是“分别”。
我们凡夫都认为：这个能分别的东西就是我们的“心”。有“分别”就有“心”，有“心”就有“分别”。凡夫都害怕“无分别”，也就是害怕“无心”，都以为：人若是“无心”了，那就与泥塑木雕一样，没有了乐趣，甚至连什么都没有了；所以害怕、拒绝“无分别”。
其实，这个能“分别”的东西不是我们的“心”，它只是“心”上生起的幻影、黑云。自从把这个不是心的东西当成了心，我们就再也不认得那个真心了。“假心”当权，“真心”就如死了一般，生老病死无穷的悲剧，从这里拉开了无尽的帷幕。（子曰：“哀莫大于心死！”）
妄心生，真心死；真心生，妄心死；真心、妄心，“势”不两立。人之所以修行学道，目的在于找到真心，归依于真心。是故六祖说：“不识本心，学法无益”（如果一个人学法不是以识自本心为目的，那最后终归是徒劳无益的）。
要想识得本心，不可“以心识心”，唯须歇却妄心。要想歇却妄心，须要识得妄心的来龙去脉。妄心之来，来无所从；妄心之去，去无所至；妄心之住，不能自立。心不自心，由相故心。是故欲歇妄心者，必须破相也。守培法师说：“相若不破，心焉歇哉？相若破也，心焉不歇哉！”其中所说的＂心＂，就是你提问的＂分别＂。（它本来不是心，也不应该被叫作心，只是因为一切众生坚执地认为它是心，所以佛祖们不得不随众生沟通之方便而权且把它叫作心）。

答
分别,就是一种妄想.

把人区分为男女,就是分别.把东西分成好坏,就是分别.你抬头知道这个是云,那个是太阳,就是把太阳和云区分开了,这就是分别.

我们要知道万事万物本不存在.既然不存在,也就同是虚空,是因为我们有了妄想,有因妄想深重,执着于事物的细节表面,硬把同样的事物区别开来,这是妄想坚固的表现.

比如我们吃食物.入了口,你区别哪个是哪个吗?吃的鱼,或是肉,还是脏东西,进了肚子里,都是一种饱的感觉,可见事物本身并无区别.食物就是食物,可是世人却食物分成了上千百万种,这样的食物有这样的口味,那样的食物有那样口味,有的还能卖那么高的价格,不过就是满足我们六根口舌鼻味那么些子幻觉.我们因为区别食物的好坏,就去追求好的食物.为了买好吃的,好喝的.为了那么十几分钟,几十分钟口舌的快乐,奔波一整天,忙着做了4个小时的饭,结果就是为了那10来分钟口舌的快乐.到底是获得还是失去呢?更有甚者,为了那些美味的食物,不惜违法犯罪,把性命都搭进去.其中所失,皆不都是从分别中来吗?

可见分别是造恶音,造念音.分别心不断,妄想不能除.分别心自内而说,是我们妄想坚固的表现,从外来谈,是我们六根受障的恶音.因为我们不断的去看,不断的去听,就会不断的产生分别.不断的去区分美丑好坏,带给我们无尽的烦恼.假设我们能够收住六根,就能有效的制服分别心.

我上大学的时候,很迷恋那些美丽的女同学.看到一个漂亮的女同学就六神无主,每天什么事也做不下去,自习的时候也没心思学习,全盯着女同学看,结果带来无尽的痛苦.最后学了佛教,学会制服六根,不去看她们的脸,走路只看女同学的小褪到脚那里,就好比妙祥师父说的一样眼观卧牛之地初方便.用了这种办法对峙.结果就不分别女人的美丑.因为腿和脚这些部位所有的女人都差不多,每天只看着地,不去看那些表情,脸,身体.心理一下就清净了.就没有烦恼了.可以很好的学习了.可见分别心,就是苦恼的种子.我们一定要想办法对峙分别心

答
佛教中所讲的分别应该是主观态度对客观事物的选择或择取上，不是平等或同等的对待，有远近亲疏，高低贵贱，好坏善恶的差别，比如有些人说保护动物或爱护动物就是有选择的，人们天天杀猪吃猪肉，猪就不受保护，还有老鼠也不会得到人们的爱护，这就是分别对待的。又比如，有的人对自己的东西很爱惜，而对他人或公共的东西就不那么在意，对家里的环境卫生也很讲究甚至到了洁癖，但对公共的环境卫生就不注意了，这也是分别对待。
因为众生不明白佛教的道理，不明白宇宙人生的真相，不明白万事万物的缘起和其中的因果，所以才有这样那样的分别，众生都是看到表面的形式，都是依自己的妄想执着来判断事物，众生局限于自己的五欲六尘，颠倒迷惑，分别就是众生特点。

答
佛法中说的分别不是指笼统的不去分别，比如什么东西好吃，什么东西好看。佛法中的分别是指事物有分别，而我们却不执着于分别想。

意思是当我们在分别一个事务好坏善恶什么的时候是因为我们内心里有个我们自认为的标准像。比如糖是甜的。有了这个标准像我们就有了对立象，比如药是苦的。如果我们执着这我们这个标准像，就等于同时执着一个对立象。我们执着此二象。这就是有分别心。于是我们的心智就被束缚。于是就有了苦。

相反，就是空性。不执着于那两种象。就得到快乐。

答
“分别”在佛教的语境中是指一个以我为出发感受待事物的心境。

佛教的涅槃说到底就是“无我”的境界，而分别则是“有我”，佛教中特别是大乘佛教认为有了分别心就达不到无我，也就不能实现涅槃。因此，分别心对于修行是无益的，被视为和妄想、执着等同的东西。

有了分别心，人就会心随境转，无法保持心境如水的状态。既是在有了分别心时，我们的心自然地就会随境而转变，随着冷、热、风、雨等外境的转变，我们的身心也都会起分别作用。而佛法是要求修行人是顺应环境而不随它转。要做到这一点，就是佛陀说的，要没有“分别心”。

所谓“分别”的含义，大体就是这个意思。2、问：“相”是什么？佛法中很多地方提到“相”。比如人相、我相、非相、着想等，究竟什么是“相”？3、曙祥法师开示：“相”是一个多义词，一词多义，跟古汉语一样，要是以为它只有一个意思那就错了，这一点必须要搞清楚。4、佛经基本上都是印度梵文翻译的。同样的中文，可能是从不同的梵文翻译的；同样，同一个梵文也可能翻译成不同的中文。同样的意思，经过演变，也能衍生出更多的意思来。依据中文“相”的翻译可能会望文生义，似懂非懂。所以想正确理解，需深入了解梵文的原来意思。只从“相”这个字本身来说，有几个解释。5、字面解释：形象、状态6、通常的意思，就是形象或者状态的意思，是相对于性质本体来说的。7、引申解释：表面现象8、引申的意思，在问题中提到的“着相”，这个应该就是引申出来的意思，就是表面现象，执着于表面现象。古汉语的“执”是固执、坚持的意思，“着”是依附、附着的意思，“着相”就是执着于表面现象。9、其他解释：观念、概念10、《金刚经》有“我相、人相、众生相、寿者相”，这里的“相”，虽然也用“相”来翻译，它本来的意思是有“想，观念，概念”。我相就是我的概念，人相即人的概念，众生相即众生的概念。所以读《金刚经》时，如果是初学佛人，没有深入了解的话，很容易就望文生义啊，这太正常不过了，我们不望文生义又怎么办呢？只能望文生义，看到这个中文的意思，按照自己的理解去理解。其实理解的肯定是不正确的，这是很正常的现象，没有办法。那既然知道了这一点，那就要了解的更正确一些。二、仓鼠放生了找得回来吗1、其实，《金刚经》里面呢，我、人、众生、寿者，说的都是一回事，就是对众生不同的称呼而已。在《般若经》里面，提到了十六种称呼，对众生有十六种的称呼，称为十六种异名，就是不同的名称，这十六种称呼都是从众生的某一个特性来提出的。这十六种异名，在《大智度论》里面指出这叫“十六知见”，就是众生执着这十六个知见，就是未见道的人，没有明心见性的人，他所产生的十六种执着，十六种错误的见解。我、人、众生、寿者呢，就是这十六种异名或十六种知见里面，其中的四种。如果根据印度的原意再展开解释，可能比较费时，先说到这里吧。2、开光，即便是在非佛教界人士那里也不是一个陌生的词，我常碰到有人拿一些佛像挂坠、佛珠、手串甚至一些首饰给我看，说这是开过光的。甚至有一次还有人拿一支非常名贵的钢笔给我看，说这是某某大师开过光的。3、前不久，网络上还流传一组照片，是某寺院的一些僧人围着一排汽车，说是给汽车“开光”。这组照片广泛的在网络上流传，引起很多争议，造成了一些不好的影响。如果按照佛教的仪轨和制度严格的讲，给手串、首饰、钢笔乃至汽车做的这些“仪式”都不能叫做“开光”，可以叫做“加持”。4、那么什么样的行为才能叫做开光呢？开光是佛教术语，释迦牟尼佛在《一切如来安像三昧仪轨经》中讲：“复为佛像，开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。”在《事师五十颂》中称“开光”为“圣住”，“圣住”是非常标准的称呼，意思是请佛和菩萨的化身与般若智慧安住于佛像内。严格来说，“开光”只适用于寺院落成、佛塔落成、佛像落成与安放、以及佛经安放等佛教活动上。依照佛教的传统，寺院、佛塔和佛像落成后，要选择适合的日子，举行致礼仪式，以表示供奉、安住等意！“开光”本身并没有什么神秘性可言，只是一个佛教仪轨而已。这有点象世俗的雕像落成仪式。我前面的文章谈到过雷锋（如何用佛法看雷锋的善行和结局），以前我们为了纪念雷锋、学习雷锋，给雷锋塑过很多像。当塑像落成的时候，我们会举行一个落成、安放及揭幕的典礼。在这个典礼当中，主持人会向我们介绍雷锋的事迹，让我们不要忘记雷锋的精神，并且在今后的学习和工作中，象雷锋那样助人为乐。这样的落成仪式在佛教里，换作是寺院、佛塔和佛像落成、揭幕，就是开光，而开光的意义也和雕像落成的仪式相同。佛教寺院、佛塔和佛像落成，举行开光仪式，是为了向大众昭示佛法，表示佛法长住，提醒大众不忘佛恩，精进修行，开启我们的自性光明。所以不是人给佛菩萨开光，佛菩萨也根本不需要人们给开光，是以佛菩萨的形像表其智慧，借佛的般若之光，开启我们自性的智慧之光，这是佛教开光的真正意思。藏传佛教比较重视佛像的开光，开光有一套完整的仪轨。在佛像开光前，通常要给佛像“装藏”。“装藏”需要由经验丰富的僧人来做，是个严谨、细致且很辛苦的差事！通俗来说，“装藏”是把不同的经文安置在佛像的不同部位，如：头部、四肢、身躯等。不同的佛像装的经文也不一样。此外“装藏”还需要在佛像内供养金、银、宝石、五彩丝线、五谷等物，也有将佛教圣地的泥土装在佛像里的，更有较为殊胜的“装藏”是要在佛像内供养舍利的。凡此种种，都是要给修行人以信心和加持力，提醒修行人要精进修行。有人以为，佛像一定要开光才有灵气。这种认识是片面的和错误的。其实只要我们有非常虔诚的信心，佛是无处不在的。人们执着于“为佛像开光”，其实不过是我们凡夫脑海里有很多俗念，有很多区别心所致。如法地、虔诚地迎请佛的智慧身融入到佛像，确实有助于内心对佛像生起信心，由此会得到佛的真正加持和帮助，有助于我们精进修行。如果只是请了一尊开过光的佛像到家里，以为这尊佛像可以为自己带来实际的利益，平时根本不修行，该干什么还干什么，该造业继续造业，该作恶继续作恶，那么即便你请了一尊释迦牟尼佛本人开过光的佛像到家里，也还是要承受因果报应的，而且可能报应来的还更快，这点一定要注意。佛教开光仪轨有简有繁，一般来说主要包括：驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等。这即是佛教的仪轨，也是佛教的文化。如果碰巧能赶上一次寺院、佛塔、佛像的落成开光仪式，那是非常吉祥的事情，很殊胜难得。即便不信仰佛教的朋友，也可以借此机会感受佛教文化的博大内涵。现在佛教界有一种不好的风气，就是“开光商业化”，这是违背佛教教义和制度的。一些佛具店出售所谓开过光的物品，本来物品可能价值十元，一旦说开过光，立马标价百元以上。一些寺院和旅游景点出售所谓的开光护身卡，这些都是愚弄大众的行为，北京话叫“蒙事儿”。还有一种极其普遍的行为，也是“蒙事儿”，就是有些寺院的出家人，拿着信众送来的佛珠、项链、首饰，甚至手机，进行所谓的开光。我相信很多人都经历过这样的情况，一些僧人拿着这些物品，念几句经文咒语，烧几根香，前后用不了两分钟，然后告诉信众“开完光了”。这样的“开光”你信吗？甚至一些很著名的寺院，都明码公示：开光一次十元。春节期间，我看到一些寺院，烧香的人排成长龙，手里拿着刚买来的佛珠、护身符，请寺院的僧人开光。僧人一手拿钱，一手拿东西，嘴里念念有词，因为排队的人多，一个人至多半分钟时间，然后就“开完光”了。我甚至有一次见到一个年轻人，拿着一个十字架找寺院的师父开光，十分搞笑。这也让我非常的感慨：佛教如果这样搞下去，其教育的功能也就彻底没有了，佛法也就会更快的消亡。寺院和僧团绝不能以这种手段欺蒙信众。有人会问：如果这不叫开光，那叫什么？这叫加持！加持是给予信心的一种方式，就好像一个连长要鼓励他的士兵，常会用拍拍肩膀来表示一样。当你对师父的信心越强的时候，你就会觉得师父给你的加持力越大。这有点象物理学上的作用力和反作用力之间的关系。（见加持力的“力学原理”与应用一文）如果你需要用十元钱去换取这种“加持”，那么这种加持可能就价值十元。当我说破这层窗户纸的时候，可能很多人会认为自己十元钱“加持”回来的东西连十元的价值也没有。如果真是这样，我感到很抱歉。不过我希望大家了解真正的佛教，而不是让一些人打着佛教的旗号去愚弄大家。信众对佛教寺院和僧团的供养必须是发自内心的，而不是某种形式的利益交换。更不应该靠欺骗的手段去骗取信众的供养。如果有人一定要这样做，请脱下穿在身上的袈裟，象征佛法的袈裟不容玷污。佛经上有这样的记载，如果僧人虚拿信众供养，甚至骗取供养而不传真实佛法，死后要堕地狱变成肉山，供地狱道众生食用，以偿其债。因果报应，丝毫不爽，要慎之又慎！开光还有一层意思，就是“开眼”，开佛眼普照众生疾苦，以此提醒出家人不要忘记自己肩负的弘法利生的职责。在汉地的寺院中已经很难见到这种“佛眼”了，不过在藏地和尼泊尔，我们通常会见到这种具有高度象征意义的“佛眼”。如下图：5、有人问：“佛像需要每年开光吗？”当然每年开光也行，每天能开光更好。因为每天观想一次释迦牟尼佛真正的智慧融入到佛像以内，每天都可以生起很大的信心，由此可以得到很大的加持力。但是要学会开光的仪轨及观想才可以。6、单从修行角度来讲，一般的居士也可以迎请佛的智慧身融入佛的三昧耶身中，并供养七支供、猛励祈请等。但是否能达到开光的真正效果就是另外一回事。但起码由此可以得到相应的加持力。每年不进行开光也没有任何问题。7、大家千万不要以为，找一个出家人替佛像开光就灵了。出家人还是凡夫，若凡夫替佛像开光，那佛菩萨也变成凡夫了。果真开光就灵，不开光就不灵，你何必拜佛像？拜这个法师不好吗？因为法师比佛像还厉害、还灵验。这不是颠倒吗？这是世间人错误的观念。8、所以，开光就是启用典礼仪式，是要告诉大众，塑造佛像、盖建筑，代表的意义，我们应以何种心态来供奉，要将这些事理搞清楚。这种种设施是佛陀教育的手段，不是目的。佛陀教育的高明，就是将教学与艺术结合成一体。这是至今有很多人想到，但是还无法做到的，而佛法在两千多年前，就已经彻底实施了，这是最完美的教学。9、给佛像开光易，给人开（智慧）光难啊！10、Jo0佛教网-人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站