2、当度众生，灭除度相者：以其正当度生时，即灭除度生之相，此即双超空有之中道。正当度生时，此不落于空；灭除度相，此不著于有；正同《金刚经》所云：‘应无所住，而生其心’之义。应无所住，即不住一切相，此灭除度相也；而生修行度生之心，此当度众生也。夫既度尽众生，不取度生之相，如《正脉》所云：回有为行，入无为心，是回入真因也；背生死途，向涅槃路，是趋向真果也。二句各说，同成趣真之意。《宝镜疏》云：度生之法，须识即相离相，中道妙义。不落二边，方为可耳。由其即相故，当度众生；以其离相故，须除度相；以其回无为心，则不著离相而落空，故能救护众生；以其向涅槃路，则不著即相而滞有，故能离众生相。此则第即相离相，以明中道，回向之义。

3、回即回转，向即趣向。谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处：真如实际是所证，无上菩提是所求，一切众生是所度。以能回之心，及所回善行，向彼万类，圆满梵行，等入法界也。

4、《宝箧经》云：＂文殊师利，譬如林木枝叶繁茂，皆因四大而得生长。文殊师利，如是菩萨以种种门集诸善根，一切皆摄在菩提心，于一切智回向菩提以为增长。＂

5、《华严经十回向品》中说：＂若有善根，不欲饶益一切众生，不名回向。随一善根普以众生而为所缘，乃名回向。＂

6、佛在《修行本起经》上说：＂宿命无数劫时，本为凡人，初求佛道以来，精神受形，周遍五道，一身死坏，复受一身，生死无量，譬喻尽天下草木，斩以为筹，计吾故身，不能数矣！夫极天地之始终，谓之一劫，而我更天地成坏者，不可称载也！所以感伤世间贪意，长流没于爱欲之海，吾独欲反其原故，自勉而特出，是以世世勤苦，不以为劳，虚心乐静，无为无欲，损己布施，至诚守戒，谦卑忍辱，勇猛精进，一心思微，学圣智慧，仁活天下，悲穷伤厄，慰沃忧戚，育养众生，救济苦人，承事诸佛，别觉真人，功勋累积，不可得记。＂

7、回向最重要的是悲智兼修，心要广大，不能自私，不能处处为我。自己在修行中积累的功德、培养的善根要回向众生，回向菩提，回向真如境界。

8、一是回自向他，把自己的功德不占为私有，布施给别人，这叫法布施，以法施人。

9、二是回俗向真（回事向理），就是修行的目的要达到真如境界，要像佛一样契证真如，达到一真法界，常住不变。

10、三是回因向果，修习善法的因，目的是求得阿耨多罗三藐三菩提，要有这个远大的、崇高的志向，不是修来世，不是人天果报，而是无上菩提。