愤怒!,出家与在家的差别

出家与在家的差别
智圆法师开示
寅二、所依以出家为妙之理分五：一、总说二、须思惟出家功德及在家过患三、当如是发愿四、成为佛法所缘五、显密教中赞叹出家卯一、总说

而且，居家对于修正法多有障难及有众多罪恶、过失，出家则相反，障碍和罪过都大量减少，断除生死的所依身以出家身为殊胜，因此智者应当欣乐出家。

卯二、须思惟在家过患及出家功德分四：一、如是思惟之利益二、在家之过患三、了知居家相违正法之后，发愿出家四、出家之功德辰一、如是思惟之利益

此中说到思惟在家过患及出家功德的利益，对出家众而言，是“令意坚固”，“意”包括出离世间之心、珍爱出家身之心、尊重出家戒之心、勤修三学之心等等。

对在家众而言，以往未熏妙善习气的，能由此安立；以往已有妙善习气的，能藉此苏醒。

“妙善习气”是指求出轮回、希求解脱的习气，也就是离俗求道的习气。

因此，数数思惟在家过患和出家功德，能直接引发及坚固出家善根。

辰二、在家之过患

前辈上师们说：如果耽著本非安乐的在家生活，那就像猪犬喜食粪便，唯是前世恶业成熟的果相。

意即，猪犬喜欢吃粪，执秽物为美食，吃起来不知满足，这唯一是由前世恶业力成熟，而致使心识错乱，不由自主地颠倒执著。

同样的道理，世间的五欲六尘，虽有少许小乐，但并非真实之乐，人们却把这种并非安乐、后患无穷的苦法，愚执为真实的安乐。

之所以产生这一颠倒，实是前世恶业力成熟所致。

记载：世尊有一世做菩萨时，生在一富有家庭，成为众生依仰的怙主。

那时候，他认识到居家的种种过患，而且父母也相继去世，因此对家生起了猛利厌离。

他把家中的财物和无数珍宝全部施舍之后，就独自走出家门，来到幽静的森林中出家修行。

期间，他父亲一位亲友来看望他，说：“你现在形如乞丐，过着缺衣少食的生活，很不合理。

你还是在家修行吧！”当时，亲友说得很恳切。

菩萨就对他讲述了以下的居家过患。

富者因守财而烦恼，穷人也因求财而艰辛，因此不论贫富都无安乐。

对这样的居家生活心生欢喜，即是恶业果报成熟之相。

以下说明出家所为。

如果不能做到少欲知足、勤修道业，则与在家无异。

辰三、了知居家相违正法之后，发愿出家

“与法相违”是在家难修正法的原因。

因为职业关系，对犯罪者也不得不施行惩罚。

这是以身语为例说明在家谋生会造下许多罪业。

法与家岂能双全？要成办一者，就必须抛弃另一者。

一心修法，便会失去家业；一心顾家，又岂能修成圣法？
云：“依止世间五妙欲，以及贪著于子女，依于应呵居家者，定然不得正觉果。

任何居家之有情，能得无上胜菩提，昔无一佛能如是，当来成佛无是处。

”颂文说得斩钉截铁，不容含糊。

佛说：内心依止世间五欲，贪著子女，心完全放在这些本应呵责的居家生活上，决定不能证得正觉果位。

任何在家有情能获得无上菩提，过去无一先例，未来也不可能。

寂静与猛暴是相反的状态。

可反观自心：诵经、说法、思惟、修心等时，是怎样的状态？是否内心明静，贪嗔减弱；追求名利、异性时，又是怎样的状态？是否内心狂乱，贪嗔猛增。

因此，心系于法，获得寂静；心缘家事，渐成粗猛。

可以从意乐、行为、结果等多方面进行观察。

法是离欲的体性，出家之后，听闻法、受行法、思惟法、依止法、供养法，如是修习法业，调伏烦恼，因此极为寂静，必证涅槃；在家追求名利财色，恒时不离贪染、妄执，不论成功、失败，都唯一增长烦恼，因此粗猛迷乱，必定流转生死。

再者，出家后心缘于法，远离损害他人的意乐及行为，因此寂静；在家营生，为求私利，与人竞争，意乐和行为下劣，岂有寂静？

在家耽著五欲，拥有财富、名声时，就生起骄慢。

又在内心贪著五欲时，只见五欲功德，不见过患，由此增长愚痴。

说：“在家之人，多诸烦恼，父母妻子，恩爱所系。

常思财色，贪求无厌，得时守护，多诸忧虑。

流转六趣，远离佛法。

当作怨家恶知识想，应厌家垢，生出家心。

无有在家修习无上菩提之道，皆因出家得无上道。

”
辰四、出家之功德分四：一、一日出家之功德二、发出家心向寂静处迈一步之功德三、无意之中结出家缘之利益四、总说出家功德
继思惟在家过患之后，再思惟出家功德，从正反两方面思惟，有很明显的转心效果。

此处转心的方法是由思惟过患引发厌离心，又由思惟功德引发欣求心，一推一拉地引着心趣入正道。

巳一、一日出家之功德分二：一、以公案说明二、引教证说明午一、以公案说明
记载：有一天，佛和阿难来到毗舍离城乞食。

有位王子正与众采女在高楼上游戏。

佛陀听了听音乐声，对阿难说：“王子再过七日就会死亡。

若不出家，则堕地狱。

”
阿难就去劝导王子出家。

王子接受了劝告。

他在前六天当中尽情地享受。

第七天来到佛前请求出家，一日一夜受持净戒。

以此因缘，他死后升到四天王天，成为北天王毗沙门的儿子，与采女共享欲乐；五百岁的天寿穷尽后，又转生为忉利天帝释的儿子，寿命一千岁；之后转为夜摩天王子，寿命二千岁；又转生为兜率天王子，寿命四千岁；又转生为化乐天王子，寿命八千岁；又转生为他化自在天王子，寿命一万六千岁。

如此七次往返于六欲天。

最后转生人间，生于富家，财富应有尽有。

到他老年，生起了厌世心，出家修道，成就辟支佛果，度化了无数人天。

七返六欲天的时间非常漫长，汇集在此期间所享受的一切诸天福报，可以说一日出家的利益是：满二十劫不堕恶道，常生天上受福自然，又可种下证果之因。

可见出家功德无量无边，无以譬喻。

经中说：假使有充满四天下的阿罗汉，有人在百年当中，尽心供养彼等衣食、卧具、汤药，从无缺少，乃至阿罗汉涅槃后，又分别为彼等各自建塔，以花香璎珞等种种供品供养，如此所获的功德尚不及有人为求涅槃一日一夜出家持戒的功德。

因此，出家之法极为珍贵，切勿为了少许财色，贪著世俗、流浪生死，苦了自己生生世世。

中有这样一则事例：
往昔，卢留城有位优陀羡王，通达诸多事理。

他的夫人名为有相，端正无比，又具德行，深得国王的爱敬。

当时国家的法规规定国王不能自己弹琴。

有一天，有相陪伴国王在内宫里游戏。

她仗着国王的宠爱让国王弹琴，自己伴舞。

她的手才一挥起，精通相术的国王已经发现她死相现前，活不过七日，就把琴放置一边，长声哀叹。

有相问国王为何哀叹。

国王首先不肯回答，后来在多次请求后，只好如实地告诉她。

有相听了万分恐惧，对国王说：“我听说以信心出家一日就能升天。

我很想出家，求您开许。

”
国王对她爱恋深重，放舍不下，就说：“这样吧，到第六天允许你出家。

”
第六天，国王又对她说：“你答应我，升天后一定回来看我，我就开许你。

”
有相发誓之后，得到许可，出家受戒。

当天，她饮用石蜜浆，腹中绞结，第七天早晨就去世了。

由持戒善因升到天界。

天人都知道自己的宿命。

有相生天之后，按照前世的承诺回到人间来见国王。

当时他的身光照亮了整座王宫。

国王问：“你是谁？”
天人说：“我是你的前妻有相。

”
国王高兴地请他入座。

”
国王听后顿生觉悟，感叹道：“夫人出家一日就升为天人，神志高远，令我自惭下贱，我为何不出家呢？听说天人的一片指甲就等于南赡部洲全部大地的价值，我的国家又何足为贵呢？”于是让位给太子，出家修道，证得阿罗汉果。

国王的福报本来比夫人大，为什么事隔一日就发生了戏剧性的变化，竟在夫人面前自惭形秽？说得好：“孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞，白衣虽有富贵力，不如出家功德深。

”有相夫人凭着出家受戒的功德力，已经变成在天高飞的鸿鹤，优陀羡王只有抬头仰望着他。

午二、引教证说明
云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。

”
云：“以一日一夜出家修梵行者，离三百六十三万六千岁三涂苦。

”
云：“设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。

彼则近菩提，摧破魔军众，出家不放逸，白法恒增长，不坏众善根，远离诸烦恼，舍于家业累，顺道圣所赞。

舍家离恼缚，除恼离魔缚，心解行无染，不久证菩提。

”
巳二、发出家心向寂静处迈一步之功德
说：如果三千大千世界的所有众生，在一劫中布施儿女，所得功德，尚不及发出家心向寂静地迈一步为胜。

巳三、无意之中结出家缘之利益
记载：佛在世时，优波罗花比丘尼获得六神通，证得圣果。

她去贵人家时，常赞叹出家之法，劝贵夫人说：“姊妹们，你们可以出家。

”
贵夫人说：“我们年轻，相貌又好，恐怕持戒很困难。

”
比丘尼说：“破戒就破戒，只要出家。

”
“破戒会堕地狱的。

”
“堕地狱就堕。

”
“入地狱要受罪苦，怎么能堕？”
比丘尼解释：“我记起前世曾做戏女，穿过种种衣服，说了很多绮语，有时也穿上比丘尼的衣服演戏。

以此因缘，在迦叶佛出世时，我出家做了比丘尼。

当时，仗自己出身高贵、相貌姣好，生起骄慢而堕入地狱，备受苦楚。

报尽苦终，今世遇佛，随佛出家，证得阿罗汉果。

虽然破戒，但依仗出家因缘毕竟能证圣果。

”
又有一事：佛住在祇桓精舍时，有一位醉酒的婆罗门来求出家。

佛叫阿难给他剃发，穿着法衣。

他酒醒后，惊恐万分：我怎么出家了！就赶紧逃走。

比丘们问佛：“为什么让醉婆罗门出家？”
佛说：“无量劫来，他都不曾发心出家。

今天因为醉酒，暂时生起微弱之心，以此因缘，他未来将出家得道。

”
永明禅师评论说：“乃至醉中剃发、戏里披衣，一曏时间，当期道果，何况割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际？”
以上讲述了出家一日、向寂静处迈一步及无意中结出家缘的功德。

既然微小短暂的善因，都能感得如此殊胜的妙果，那么一心求解脱、求成佛、求利益众生而长期出家勤修，功德当更不可思议。

巳四、总说出家功德
云：“菩萨最胜利益，所谓出家。

若乐出家者，则能摄取十种功德：一者不著诸欲；二者乐阿兰若；三者行佛所行；四者离凡夫行；五者不著妻子，及以财产；六者离恶道因；七者修善趣法；八者宿世善根皆不损减；九者恒为诸天之所赞羡；十者一切鬼神恭敬守护。

”
云：“大千界众生，皆发趣菩提，假令尽一劫，男女以奉施。

若人发道意，以信而出家，随佛而修学，其福胜于彼。

过去未来世，一切诸如来，无有不舍家，得成无上道。

三世一切佛，称赞出家法，若乐供养佛，当依佛出家。

”
云：“佛告文殊师利：一切诸功德，不与出家心等。

何以故？住家者无量过患故，出家者无量功德故。

住家有障碍，出家者无障碍；住家者行诸恶法，出家者离诸恶法；住家者是尘垢处，出家者除尘垢处；住家者溺欲淤泥，出家者出欲淤泥；住家者随愚人法，出家者远愚人法；住家者不得正命，出家者得其正命；住家者是忧悲恼处，出家者是欢喜处；住家者是结缚处，出家者是解脱处；住家者是伤害处，出家者非伤害处；住家者有贪利乐，出家者无贪利乐；住家者是愦闹处，出家者是寂静处；住家者是下贱处，出家者是高胜处；住家者为烦恼所烧，出家者灭烦恼火；住家者常为他人，出家者常为自身；住家者以苦为乐，出家者出离为乐；住家者增长棘刺，出家者能灭棘刺；住家者成就小法，出家者成就大法；住家者无法用，出家者有法用；住家者为三乘毁訾，出家者为三乘称叹；住家者不知足，出家者常知足；住家者魔王爱念，出家者令魔恐怖；住家者多放逸，出家者无放逸；住家者为人仆使，出家者为仆使主；住家者是黑暗处，出家者是光明处；住家者增长憍慢，出家者灭憍慢处；住家者少果报，出家者多果报；住家者多谄曲，出家者心质直；住家者常有忧苦，出家者常怀喜乐；住家者是欺诳法，出家者是真实法；住家者多散乱，出家者无散乱；住家者是流转处，出家者非流转处；住家者如毒药，出家者如甘露；住家者失内思惟，出家者得内思惟；住家者无归依处，出家者有归依处；住家者多有嗔恚，出家者多行慈悲；住家者有重担，出家者舍重担；住家者有罪过，出家者无罪过；住家者流转生死，出家者有其齐限；住家者以财物为宝，出家者以功德为宝；住家者随流生死，出家者逆流生死；住家者是烦恼大海，出家者是大舟航；住家者为缠所缚，出家者离于缠缚；住家者为国王教诫，出家者为佛法教诫；住家者伴侣易得，出家者伴侣难得；住家者伤害为胜，出家者摄受为胜；住家者增长烦恼，出家者出离烦恼；住家者如刺林，出家者出刺林。

文殊师利，若我毁訾住家，赞叹出家，言满虚空，说犹无尽。

此谓住家过患，出家功德。

”
又于经中记载：
有一天，阿难问佛：“出家有何功德？”
佛说：“如果你百年问我此事，我以无尽智慧，除饮食之外，百年为你广说，也说不尽此事的功德。

此出家者常生天上人间为王，常享人天安乐。

如果有人在我沙门法中使人出家，成全他人出家因缘，此人将在生死中常受快乐。

我满百年宣说劝人出家的福德，犹不能说尽。

”
若能按照以上所说，自心常常忆念出家功德、居家过患，已出家者能坚固道心，未出家者能安立或苏醒妙善习气。

中有一则事例说：
以前，有对富豪兄弟，拥有无量资财，父母去世后，二人失去了依靠。

兄弟俩志向不同，哥哥喜欢修道，弟弟喜欢经营世间家业。

见哥哥对家业不感兴趣，弟弟不高兴地说：“父母过世了，我们本应维持好家业，你反而舍弃家业去随沙门听经，沙门能给你吃穿享受吗？现在家境变得贫困，被人耻笑，你这是败废家业。

唯有继承家业，才是孝顺。

”
哥哥说：“五戒十善、供养三宝、以道化亲，才是真正的孝。

道与俗相反，道人所好的正是俗人所厌离的，俗人所珍爱的正是道人所舍弃的。

智与愚不同，就像明和暗相违一样。

所以智者应该去暗趋明，以修道证得真如。

你今天所喜欢的法实际上是苦恼的假相，你为何不能醒悟这是苦呢？”
弟弟不信哥哥的话，生气地扭过头去。

哥哥见他这样，就说：“你贪着家事，以财富为宝贵，我是欢喜经道，以智慧为珍宝。

我现在要出家皈命福田。

我们暂时住在世间，就如飞动的尘埃一般，无常忽然降临时，只有被罪业牵缠而去，所以我要出离危脆的世间，寻求真正安稳之地。

”
于是，哥哥离家做了沙门，昼夜精进坐禅思惟，行为如法，成就了道果。

而弟弟贪执家业，整日忙忙碌碌，不曾为法用心。

死后转成一头肥壮的大牛，被商人买去运盐。

往返多次以后，牛已经过度劳累，疲乏无力，再也无法走动，匍伏在地上不起身。

商人用鞭子狠狠地抽打，它才勉强摇着头起来。

恰好此时哥哥在空中飞行，远远看见自己的弟弟，就对它说：“过去你是居住在田宅中，现在你在何处？是在畜牲道中做牛。

”
哥哥以神通让它知道宿命，牛认识后，流泪自责：因为我不行善法，悭吝嫉妒，不信佛法、轻慢圣众，又不听从哥哥的劝告，内心抵触，自以为是，所以今天才堕落为牛，如此辛苦，但后悔又有什么用？
哥哥知道它心中非常哀伤，就对牛主人诉说这头牛的来历，商人随即将牛奉送给他。

哥哥把牛带回寺庙后，让它忆念三宝，牛死后便升到忉利天。

商人们心想：我们追求财富而不布施，又不认识道义，死了恐怕也是这种后果。

这样觉悟后，就一起走出家门，舍弃妻子、珍宝，做了沙门。

后来精进不懈，都成就了道果。

此公案显示出人生两条道路不同的结果。

兄弟二人志向不同，人生的追求不同，即哥哥求法，弟弟求财。

弟弟没有认清苦乐，将非安乐执著成安乐。

在他的心目中，认为为了追求财富而奔波才是人生的意义，哥哥舍弃家业，追随沙门听经学法毫无实义。

这种颠倒认识正是恶业成熟的果报。

相反，哥哥因为认识到法具有真正的大义而认为：能够行持五戒十善供养三宝，以佛法教化有情，这是真正的尽孝。

在对功德和过患的认识上，二人差别很大。

哥哥知道家和法相违，不能两全，所以说：“修行人喜欢的，是世间人厌离的；世间人执著的，是修行人所厌离的。

”因此，真正的智者在辨明苦乐、真假之后，会断然去除黑暗、趋往光明。

一般人执著身体、财富、豪宅、轿车、衣食，以财富为乐，但这其实是小利。

智者是寻求佛法，以智慧作为珍宝，因此需要出家。

正因认识上有差别，导致行为也是差别极大。

哥哥真正看清了出家功德和在家过患，因此出家之后，日夜精进坐禅思惟，身口意都力求相应正法。

他以人身行道，摄取真实的功德财富，最终成就了圣果，是真正的智者。

所以，在获得暇满人身时，应将精力投注于了脱生死。

弟弟既然将家业执为殊胜，自然会舍弃出世间的道。

因颠倒的认识，导致他全身心执著家业，不但没有以人身摄取心要，反而以人身作为造罪业的利器。

我们可以想象，他从早到晚，是怎么一心顾着家业，根本没有时间修习正法，而且，为了私利，要说很多妄语，做很多损人利己的事，造许多罪业，后果是堕落成旁生。

由此让我们想到滚巴瓦尊者所说：“现是从畜分出之时。

”弟弟利用人身所追求的，只是现世的受用，并没有超胜畜牲之处。

结果也是恰如其因，堕落成一头牛，身心毫无自在，每天要受役使、负重的痛苦，连稍微喘息的机会也没有。

因此，以悭贪会堕入如此不自在的险处。

贪图眼前一点小乐，却导致生生世世的无量大苦，五欲确实是利小害大。

由此分析便知，出家和在家是两种见、两种发心、两种行为、两种果报，但遗憾的是：明明白白两条路，万万千千不肯修。

因此，不论在家、出家都要寻求出离。

在家人生活要简单化，应当一心向往解脱，抓紧时间修行。

否则，短暂的人生中，如果大部分精力都用于世间八法，后果决定和公案中的弟弟一样。

可以观察自己：一天有几个念头是缘正法，所想所行有多少是利益众生、出离世间？有多少念头是耽著世间八法、追求世间享受？须知这些都是非福业、是恶趣的因，如此衡量自身，一天有多少非福业，一年、十年有多少……。

可见，如果颠倒取舍，以人身造作黑业，则连畜牲都不如。

因此，应该放低家的位置，将法放在最高位，这样才具有修解脱道的条件。

出家所为是为了求菩提、求解脱，否则，虽然外相上剃发、披法衣，心中却一直执著世间八法，这和在家有何差别？中说：黄龙禅师和文悦禅师一起在湖南行脚时，看到一个出家人出门，雇人挑很重的箱子。

文悦禅师很吃惊，皱眉呵责：“你这样放不下家中物，还拖累别人，不是太劳累了吗？”意思是说执著财物、名利，不是出家的本分。

卯三、当如是发愿分四：一、出家也须知足及安住阿兰若二、应当欢喜行持头陀行三、须如古德发愿般随学四、发愿观修无常并串习无我辰一、出家也须知足及安住阿兰若

“粗劣衣钵”：朴素的衲衣、钵盂。

“乞活”：仅为存活而觅求衣食，并非为贪享受。

出家人吃饭时，应当对饮食作药石想，只为延续生命而受用衣食，目的是为了修习梵行。

“知足”：对生活的要求很低，能解决温饱即可。

乞食时，别人给什么都心满意足，不会挑剔。

“远离处”：寂静处，梵语阿兰若。

住于寂静处是为了净除心中的烦恼。

“为他供处”：即心中祈愿“为报答施主的供养恩德，我应当善自修行，给他们种福田”。

以下补充有关“粪扫衣”等的资料，以便理解出家生活的清净、高尚。

“粪扫衣”，中说有四种：一、冢间衣，即包裹死人、弃于坟间的衣服；二、出来衣，即包裹死人再施予比丘的衣服；三、无主衣，即聚落中，于空地无有所属的衣服；四、土衣，即扔弃路边、坟间或垃圾堆中的衣服。

像这一类人所不要的破旧衣服，或者碎布洗净后缝成的衣服，称为“粪扫衣”。

中引佛语说：“粪扫衣，少、易得、无罪。

”世友尊者解释：不必费力便能获得故，非多人受用故，称为少；随时随地能获得故，称为易得；佛开许故，智者受用故，称为无罪。

此论还说到穿着粪扫衣能得十种利益：一、惭愧；二、防寒、防热等；三、表示沙门仪法；四、天人恭敬；五、无贪好；六、随顺寂灭，无有烦恼炽燃；七、自造恶业容易察觉；八、无需其它饰品庄严；九、随顺八圣道；十、精进行道，心无染污。

因此，粪扫衣是比丘所穿衣服中最高尚、殊胜的衣服，超过华贵好衣，因为它能使人离贪，与法相应。

“钵器”：梵语钵多罗，译为应量器。

即饮食应量，钵不能过大，一般以铁或瓦等制成，颜色须朴素。

使用钵也是为对治贪心。

“家家行乞”：挨家挨户地乞食，不加选择，乞毕即返，不留恋、观望。

乞食有多种利益：一、降伏我慢；二、不贪口味，不论他人布施何种食物，都不执著；三、专心修道，不必为营办饮食而浪费时间；四、令见者生惭愧心，意即出家是为了度众生，而度众生首先必须断烦恼，断烦恼又必须修苦行，如果自己如法而修行，能使一般人见而心生惭愧。

他们见出家人乞食，会想：“为度众生如此刻苦，我们怎么能贪口味、图安逸？”由此使他道心增长，俗念减少。

因此，乞食对众生大有利益。

“阿兰若”：译为远离处、闲静处。

天台大师云：“不做众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静。

”也有译为无诤，即居住之处不与世人诤论，也就是离开聚落五里的地方。

肇公云：“忿竞生乎众聚，无诤出乎空闲，故佛赞住于阿兰若。

”

古德事迹：
宋代真净禅师住持宝宁寺。

一次，王安石供养白绢。

禅师问侍者：“是什么？”侍者答：“纺丝罗”。

又问：“有何用途？”答：“能做袈裟。

”禅师指着身穿的布僧伽黎说：“平常披此衣，别人见了也不嫌弃。

”当即令人送入库房，估卖供僧。

宋皇佑年间，仁宗召怀琏禅师至化城殿开示佛法，赐号大觉禅师。

禅师持戒谨严。

一次，皇帝遣使者赐予龙脑香木做的钵盂。

禅师当着使者的面烧掉此钵，说：“佛法穿坏色衣，以瓦钵吃饭，此钵不如法，不应使用。

”使者回奏，帝赞叹不已。

唐代大梅山法常禅师，得马祖即心即佛的要旨后，隐居深山，无人知道。

一次，盐官写信召见他，师谢绝不去，回偈云：“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余，刚被世人知住处，又移茅舍入深居。

”
辰二、应当欢喜行持头陀行
云：“头陀者，抖擞贪欲、嗔恚、愚痴，三界内外六入，若不取不舍，不修不着，我说彼人名为杜多。

”说：“须菩提，说法者，受十二头陀：一作阿兰若，二常乞食，三纳衣，四一坐食，五节量食，六中后不饮浆，七冢间住，八树下坐，九露地住，十常坐不卧，十一次第乞食，十二但三衣。

”

入太白山修行时，不带粮食，日常以野果为食，渴饮涧水。

平时倚树休息，起来便坐禅思惟。

如是历经五年。

一次，禅师举木打土块而发悟。

晚年，一裙、一被，脚上穿的麻鞋二十年未换，身上衲衣缝缝补补，冬夏不易。

通慧禅师为头陀行典范，抖擞尘劳，一心修法，终至大悟。

宋代武宁慧安与圆通秀二师，同参天衣怀禅师。

后来，安禅师住在武宁的荒村破院中，孤身一人三十年。

而秀禅师应诏住持法云寺，威光显赫。

后来，圆通秀写信给安禅师，说要推荐他，安禅师没看信就扔掉了。

侍者询问，他说：“我以前认为秀有精彩之处，如今才知道他是痴汉。

出家人本应当在坟间树下，办那事如救头燃，无故在城市街头盖大房，养数百个闲汉，真是开眼尿床，我有什么好说？”
“开眼尿床”：明知不是地方还硬去做。

意即，城市环境喧杂，不宜办道，为什么还去？既已出家，就应当安住坟间树下，一心求解脱。

当然这都是大禅师彼此有必要的游戏，秀禅师示现大菩萨行为，自有他的立场，我们不能起轻视心。

佛在世时，迦叶尊者专修头陀行，年老也不舍弃。

佛悯他年迈，说：“你久修苦行，应稍加放松。

”迦叶仍苦行如故。

佛赞叹道：“你能为一切众生作依止，与我住世无异。

若有如你一般的头陀行，我的佛法则会住世。

出家人不如是而行，我的佛法则会隐灭。

你真乃荷大法者。

”后来，迦叶尊者成为印度禅宗初祖。

辰三、须如古德发愿般随学

这时，尊者说：昨晚似乎如所说，我的内心非常欢喜，除了想这般艰苦地修法之外，我别无所求。

明代憨山大师十九岁时，听无极大师讲清凉，了悟法界圆融无尽之旨。

因为仰慕清凉的为人，为自己取名为澄印。

一天，大师见清凉山有“冬积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故号清凉”的语句，从此不论行走、站立，冰雪境界居然现在眼前。

遂决志去五台山住山，世间无一事能使他欢喜，离世之心一刻不忘。

又，元代高峰禅师，在龙须九年，自己用木柴编成小龛，冬夏只穿一件衲衣。

后来，到天目山西岩石洞中，建了一间船形小屋，题名“死关”。

小屋上面滑溜，下面都是烂泥，风雨飘摇。

禅师谢绝供养和侍者，衣服、日用品等一概不要，不洗澡、不剃发，切下半截坛子做锅，数日吃一顿，自得其乐。

他所住的山洞，去掉梯子，断绝来路，即使弟子也难以见到他。

由此苦行，终获大成就。

唐代宏觉禅师教诫徒众说：“汝既出家，如囚免狱，少欲知足，莫贪世荣，忍饥忍渴，志存无为，得在佛法中，十生九死，亦莫抛弃。

”
辰四、发愿观修无常并串习无我

“水浪起灭无常与身命相同”：人命念念流逝，逝者永不复返，故与流水相同。

因此，坐在岸边，应当思惟“人命如流水，一去不复返”。

“背弃三有所有欢乐”：凡是世人看重的欢乐，都弃而不求。

“等”：包括梦、阳焰、水月等。

卯四、成为佛法所缘

卯五、显密教中赞叹出家

“爱出家心”：真正将出家视为极其殊胜的爱乐之心。

“僧羯磨”：梵语羯磨，译为“业”或“作业”。

僧众作授戒、忏悔等业事的一种宣告仪式，由此宣告而成就业事。

僧众作羯磨共有一百零一个，归纳为三种：单白羯磨、白二羯磨、白四羯磨。

“长净羯磨”：“长净”，梵语是布萨或布沙他。

长净羯磨，是一种能增长善法、净除堕罪的仪轨。

出家人有定期长净和不定期长净。

定期长净是每半月集合僧众诵戒，使比丘等安住在净戒中。

不定期长净有三种：在开光等吉日举行的长净，称为吉祥长净；为了制止已出现传染病等灾害或为避免出现灾难而作的长净，称为息灾长净；为和解僧众分裂而作的长净，称为和合长净。

在家居士作布萨，是在六斋日持八关斋戒。

“解制羯磨”：“制”是遮止的意思，为了避免安居期间僧众发生诤论而分离，不能圆满安居，所以安居期间一律遮止互相问起违犯堕罪之事以及分配安居期间所得的财物。

“解”是解除这种制定。

比丘众先要作解制的预备：安居结束的七天前，要作远期和近期加行，远期加行是启请三藏法师，修整装饰经堂，告诉周围的居民十四日夜晚有法师讲经，当天法师会为在家出家众整晚作开示。

近期加行是在十五日僧众互请谅恕之后，由所派执事启请僧众作白一羯磨。

正行是在加行之后，由所派执事发草给僧众，念诵三遍解制偈，行堕犯解制和财物解制。

到十六日，为了断绝贪恋安居地，僧众离开该地，结伴游方。

云：“菩萨志性好游诸佛国土，随所生处，常乐出家，剃除须发，执持应器，披三法衣，现作沙门。

”普贤菩萨发愿：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

”寂天菩萨发愿：“我未登地前，愿蒙文殊恩，常忆己宿命，出家恒为僧。

”

因此，出家菩萨的所依身胜过精勤持戒的在家菩萨。

如云：“出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比，在家迫迮如牢狱，欲求解脱甚为难，出家闲旷如虚空，自在无为离系著。

”
云：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海、炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，供养塔前，所得福德百分之一。

”可见依出家身修道之力大于在家身。

等密续中也同样赞叹出家所依。

云：“外现比丘，内修生圆。

”说：“修密法以比丘身为胜。

”、中异口同声说：“三者比丘为最胜，中等即是诸沙弥，彼中在家位最低。

”
因此，修学大乘以出家身最为第一。

抉择解脱道的体性，包括抉择身和抉择道两部分。

以上从两方面抉择了身：一、修解脱道时，在家众须具八暇十满的人身；二、出家身是修解脱道的最佳所依。

以下抉择“道”。

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