五百授记开知见，彰显妙塔方便门—《妙法莲华经》第四卷六品经义导读第三章

三、佛说六种法师，佛接着又对大众说，不仅登坛讲颂妙法之法师，其余还有能受持、读诵、解说、书写乃至一偈者。将此经卷敬视如佛来作供养者，此持经人也是世间演示妙法的法师。因为这些人已曾供过多佛，宿福也很深厚，他们是为成就大愿而来的。若有人问：何等众生于未来当得作佛？我应指示此演扬妙法之诸人必当作佛。还说随喜者：佛所说随喜，究竟随喜何法？是随喜妙法。此妙法则人心是也，因妙与心体具，好像如意宝珠。又谓妙是心、佛是觉、众生是体，好比精神、物质与环境等三种条件既是统一又是分离的，于是才说法师即心即佛即众生为一体也。至于读诵等的大义，指说法应兼行六度、正行、观照等三个方面。总在观念上下功夫，照见此心即空、即假、即中，以实际观念之理，于一念间可体悟到三千大千世界皆在心中，证得心妙境也妙，于一妙境中皆具了空、假、中三谛。若经反复观照则了了明见，所谓的常境无相，无相而无所不相的道理；常智无缘，然无缘而缘之变易，无论怎么观照皆不离此三观。如果证得观想成熟将第一义谛宛然洞见。所以佛说六种法师必得作佛，但依观行之力而如量审核。总而言之，先以持经为重，于观照持心，为重中之重也，故非循行数墨，执纸墨文字可观可照的粗浅之谈，而是一种出入不居之功夫。所以说六种法师都应具足持经与观行的胜缘方可助宣扬佛法。上言能持一句，则具六种法师之功，何况能持全经？佛说，这是大菩萨或净土之果人堪能的事，其余未了妙法者怎能为众演乎？佛又对药王说，切戒轻毁持经人，因佛体如空，毁之如唾对空，终毁自身。佛再三护念持经之人谓慧命所系，毁之不但要断佛种，而且罪不容悔也。佛又勉励敬事持经之人如同敬佛，功德无量。为何如同敬佛呢？因持经人则能持心，心即全体是佛。所以佛说，此人为如来肩所荷担，故护念所行之人。不仅如来护念，此人也常荷担如来，护念正法。因人能弘法，法在人弘，真实不虚所以应尊重之。因为法师能以欢喜心说法，使须臾闻者，皆可得菩提之因，故亦应尊重。佛将法师本愿之因、菩提之行、大乘之果详细对大众宣扬后，唯恐众生闻而忽视，又重宣此义，以偈颂言：先总颂持经之功德利益，又苦口婆心劝导大众说佛道高远，必须有发心之人来护持，若其不然，众生不易入住其中，虽自然妙智，能出天然；但无护法之人，也不易成就！这是佛对天龙八部的正确评价，他们不仅能维持正法久住，还能供养持经之人，今会为其授记后，他们就容易成佛了。再说发心修积到一切种智、佛果妙智，都必须积劫修行至功德圆满，然后方证菩提。今会如来只说但持此经并供养持经之人，可疾得胜果。由此可知，如来说这妙法全体，是在经与人也，但是此持经之人，若非如来使者，何能如理如法、如实任运而说呢？大慈大悲的佛陀唯恐大众不易知解，再重宣偈颂总结长行之义。