基于这十个原则，我们能够愉快地接受科学的方法。科学的原则和佛教的原则之间，几乎找不到什么矛盾之处。因为佛法首先强调理，不能说“你看到没有？”回答说“没有看到！”那是错误的！我们没有看到，几乎可以说，我们非常正常。我们没有看到，不要因此觉得遗憾，因为我们不是鬼，为什么要看到鬼呢？因为业力所致，所以我们不要好奇，不要羡慕见到鬼的人。即使面对第八项，诉说不要因为符合个人预先形成的理论就接受某事，也不和科学的原则有所冲突。

很多时候，我们自己本身就有预设的倾向性，其实还是分别心的演变。比如，一般学习净土的人本身就倾向于：“这个法师如果讲净土就好了……”然后当我一讲净土，你就立刻喜欢我了；如果我不讲净土，你就心不在焉了。或许有个借口是“缘分”，导致我们有成见。

理性的理念是，我不和人们预先形成的一种理论相应，而且也不和科学的原则有所冲突。佛说：“一切法正！一切法邪！”这是心理问题，不是外境问题。真正的科学家强调实验验证，而非以个人的概念、意见和推论，作为接受某事为真的准则。

基于这些标准，佛教将符合真正科学的期望与需要。就是它的说理性和非常严密的逻辑性。如果说“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”违背了科学的标准，那你可以向我提出挑战，我可以给你解释。如果解释不通，那就说对不起，我就向你投降。但是，如果你说服不了我，那我就会维护我的标准，因为我不是说以我个人的这种知见来卫护于它，而是实实在在它是真理，它就符合事物的规则。如果它符合事物的规则，那么请问，我们有什么理由不服气？除非你闭着眼睛瞎整瞎说，那有什么办法？就事论事，已经信佛而依旧练习气功等外道，或者坚持自以为气功等外道就是佛教的观点，有人一定要固守他自己的这种错误知见，从而误人误己，或害人害己；甚至于利用人们的无知，故弄玄虚、危言耸听、乘人之危、落井下石等等……我也没有办法。我只能说：“我放生。”“法师，放生是什么意思？”放生不是放弃，是你拿他没办法，你暂时先放一放。曾经义和团自己吹嘘自己刀枪不入，但是面对八国联军机关枪的扫射，一下子就都玩完了……可怜可悲啊！所以说，那些侥幸撞了南墙又能活下来，还有机会反省的人，重新想要改变的人，或许会回头找你。即使他找别人也行，只要他发现自己错了，我觉得，那就应该说是一件可喜可贺的事情。