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佛法的现代意义浅论

在漫漫的历史长河中，佛教犹如一道闪亮的光芒，照耀着印度、中国、东南亚乃至世界各地，在启迪昏蒙、开启智慧、指导人生、净化社会等方面发挥着巨大的作用。2500余年的辉煌和沧桑，铸就了佛教坚毅而独特的性格，不畏艰难、积极入世、化导群生、保持位格是佛教在应对世俗、提升社会过程中一贯坚持的坚定信念，正是靠着这种信念的策励，佛教才逐步扩大了自己的传播区域，加深了世界各国人民对佛教的了解，从而进一步巩固了其世界性宗教的地位。伴随着世界各国人民的欢呼雀跃，新千年的曙光照彻着地球的每一个角落，新世纪的钟声催人奋进、引人向上。佛教作为古老宗教的一支，如何在新世纪勃发生机，融入人们日常生活的各个方面，从而体现出佛法的现代意义和价值，成为教内外有识之士所共同关注的话题。笔者不揣冒昧，愿就佛法的现代意义作如下六个方面的分析，不妥之处尚祈方家指正。

1、为现实人生提供理论性指导。

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佛教素以其哲学思辨色彩浓厚、人本智信特征明显著称，在古代乃至近现代哲学史上享有崇高的地位，为中外众多哲学家所推崇。当代社会随着科学技术的突飞猛进，人们的物质生活水平得到了极大的改进，对异己神灵的盲目崇奉越来越淡化，反之对理性思维的追求变得越来越强烈，人们开始崇尚那种以人为本、立足于解决人生现实问题、对人生富有指导意义且实践取向明显的哲学理论。无疑，佛教在这方面具有明显的优势。首先，佛教哲学内涵丰富，既有世界观、人生观、实践论等基本哲学范畴，又有辩证法的理性思辨方法，四谛、十二因缘、八正道、三法印、六度、四 、中道等基本名相支撑着佛教的理论大厦，吸引着众多佛法爱好者深入其中汲取养料。其次，佛教哲学具有强烈的实践取向。浩如烟海、义理艰深的佛教典籍是二千五百多年历史的沉淀，注重实践是它们的基本特征。明辨善恶、勘破是非，珍惜人生、热爱生命，广行慈悲、泽被生灵是佛教所大力宣扬的大乘菩萨精神的主要内容。毋庸置疑，在世界哲学大家庭中，佛教哲学的深刻性、生动性、实用性、实践性非常突出。第三，佛教哲学具有很强的适应性、可塑性，佛教哲学不讲唯经是崇、唯人是瞻，而是十分强调灵活性，注重应时应机、应理应事，主张因时制宜、因事制宜、因人制宜。“佛以一音演说法，众生随类各得解”、“依法不依人”、“依智不依识”的古训展示了佛教民主、自由、理性的开放型性格。可以毫不夸张地说，整个佛教哲学的主流思想都是反形而上学的，佛陀为我们确立的基本原则只有一个，这个基本原则就是“三法印”。“三法印”原则明确宣告：一切有情众生，只要能够认识到一切可运动的东西都不可能常住不灭（诸行无常印）、一切存在的东西都没有一个永不变的实体（诸法无我印）、一切有生灭的东西终究不可靠（涅槃寂静印）这样一个基本事实，然后努力把这种认识贯穿于日常生活之中，那么一切的哲学难题和思想困惑都会迎刃而解，这是佛教有别于其他宗教的开放、开明处。本着这一原则，佛教在适应社会、包容异说、重塑自我等方面展现了强大的生命力。借助历史的经验，回应着现实的需求，佛教哲学在当代一定会重焕生机、再现活力。

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2、净化社会风气。

随着社会文明的不断进步，人们的物质生活水平日益提高，经济发展、信息技术、科学研究成果显著，但是物质繁荣的背后也隐藏着贫富悬殊、精神贫乏、社会动荡、地区冲突、军备竞赛等诸如此类的“时代综合症”。社会风气的混乱呼唤着有效的引导和治理，这是全社会的共同责任，佛教在这方面一直扮演着重要的角色，将来也不会例外。首先，佛教素以“佛法在世间，不离世间觉”作为其立足社会的根本，始终把觉悟世间、改造世间作为自己应尽的职责。其次，整个佛法所揭示的都是社会人心的种种境遇和弊端，以及为此所提供的对治之道，经中处处可见对佛国净土的描述，“心净则国土净”则又将人们的心灵与所处的环境有机地统一在一起。第三，佛教向来注重对社会弱势群体的关怀和帮助，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的菩萨心肠曾让千千万万的受苦生灵得到了庇护，从无尽藏到悲田养病坊，从慈善基金会到慈济功德会，无论是资金援助还是物力相帮，体现的都是佛教主动关心社会、安抚社会、改造社会的积极入世精神；第四，佛教本身内蕴着一整套改善世道人心、净化社会风气的办法。要求人们首先必须去除贪、嗔、痴三毒，以平等心、公平心、公正心去看待一切人和事。在肯定人们的主体意识的前提下，佛教主张将单个的人置身于社会洪流之中，以“庄严国土，利乐有情”为己任，同心协力，共同构筑一个合理有序的新型的“平等、民主、文明”的理想社会。上述四大优势表明，佛教在净化社会风气方面的作用不可低估。

3、提升社会的伦理道德水平。

佛教本质上也是一种道德性宗教，佛教的基本道德范畴──五戒、十善普为社会所认同，而阿含经所确立的“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”更是把止恶扬善以及心灵的净化视作整个佛教的理论基石，大乘佛教广行“六度”的要求则又将普通的道德水准作了以开发无上智慧为最终目的的提升。在处理人与人之间、民族与民族之间、国与国之间错综复杂的关系时，佛教主张以四种方法去处理，即所谓“四 ”。首先必须去除的是对物质的贪恋，非但“己所不欲勿施予人”，即便“己所欲亦肯施予人”，对物质性的东西如此（财施），对非物质性的东西，如知识（法施）、勇气和胆识（无畏施）等亦应如此（布施 ）；第二，在言语措辞、语言交流方面注意到别人的感受，尽可能对所有人都不构成伤害，让大家都能心情愉悦（爱语 ）；第三，日常生活中的每一个行为都要兼顾他人的利益，甚至为了大众的利益可以舍弃一己私利，“为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村”是佛陀为我们树立的榜样（利行 ）；第四，人与人之间、民族与民族之间、国与国之间和睦相处，互相帮助、互相爱护、亲如一家、共同进步（同事 ）。作为构成社会肌体的细胞，单个家庭的和睦稳定，是整个社会和睦稳定的基础。佛陀在众多经典，如玉耶经、地藏经、说善生经中对家庭及社会的伦理作了规范，如说善生经借善生长者子礼拜六方的行为，表达了佛教重视父子、夫妇、师生、主仆、朋友、施主与宗教师之间人伦有序、互敬互爱的道德要求。这些规范在当今社会仍然有着非常重要的现实意义。

4、加强与世界各国的交流。

佛教从最初创立于印度本土，到后期的远播中国及印度周边国家，直至从中国向日本、朝鲜等国的再传播，显示了较强的传播能力，出现了一大批佛学外交家，在世界交流史上占有着一席之地。改革开放以来，随着国际地位的不断提高，中国与世界各国之间的交流也在不断增进，佛教充分发挥了国际交往这一优良传统，扮演着和平大使的角色。佛教徒所到之处注意大力宣传中国改革开放以来所取得的巨大成就及党的宗教信仰自由政策，从而改变了世界各国对中国的偏见和成见。在呼吁和平、保护环境、净化社会等方面，佛教与兄弟宗教有着共同的语言，大家彼此尊重、互相声援、共同促进，从而以宗教交流为契机，推动着国与国之间、教与教之间关系的长足发展。

5、有效遏制邪教的滋生和蔓延。

二十世纪下半叶，世界各地的邪教组织呈滋生、蔓延之势，太阳圣殿教、奥姆真理教、等一大批邪教组织滋事扰民、蛊惑人心，造成了社会的动荡不安。尤其是邪教更是借着练功的幌子，与境外反动势力互相勾结，最终演变为一支反动的政治力量。邪教的滋生和蔓延固然有着一定的社会因素，但是与正统宗教的软弱和退让也不无关系。自古正邪不两立，正立则邪必隐。打着佛教的旗号，大肆盗用佛教的基本词汇，肆意歪曲佛教教义，为佛教界所深恶痛绝，世界各地佛教徒纷纷开展一系列以佛教正理批驳歪理邪说的斗争，有力地打击了的嚣张气焰。“三法印”犹如一面照妖镜，任何伪佛法的东西在它面前都会原形毕露，如此，将来有可能出现的任何功、任何教都是如此。因此，佛教在遏制邪教的滋生和蔓延方面应该大有可为。

6、引导科学研究健康发展。

科学是一把双刃剑，在促进社会繁荣、提高人类文明程度的同时，也有可能给社会带来一定的负面影响，甚至危及人类的生存，给地球造成毁灭性的打击。原子弹、导弹、生化武器对人类和平的威胁自不待言，即便是当今世界最新的科研成果──基因技术、克隆技术，如不加以正确引导，也将贻害无穷。应当肯定，基因技术、克隆技术对促进人类生理机能的研究和开发将会带来深远的影响，人类也将因此攻克许多疑难杂症，并且大大延长人类的寿命。但同样是这项技术，如果不加节制地盲目研制和开发，甚至应用于人类战争，那么总有一天，人们必将亲口品尝自己种下的苦果。为此，世界各国纷纷制定出一系列法律条文对这项技术的研究范围加以限制。但是法律的约束力是靠强制措施来实现的，并不能从根本上解决科研工作者心理上存在的问题，心理上的问题要靠疏导和净化才能解决。而承担疏导和净化工作的最合适人选首推佛教。首先，佛教认为世界上的一切存在都是“缘起”的，同时依缘（条件）而起的一切又都是没有实体的、不可执著的，人生如此，物质世界同样如此，一切对物质世界的痴迷和妄执都是佛教“缘起论”所反对的；其次，佛教要求人们抑制对财、色、名、食、睡等五种欲望的享受，息灭贪欲、嗔恚、愚痴等不健康的心理，强调宁静淡泊而行于中道；第三，佛教力主开发人类潜在的无上智慧，将人类思想中丑陋、污秽的成分彻底清除，从而以纯洁、美妙、清净的智慧去观照世间的一切，既能视一切如同己出，又能视一切如同他出，从而推己及人，设身处地地替他人着想，以慈悲之心与乐拔苦，以行“八正道”严以律己。试想，倘若世人都能以佛教的相关理论为指导，正确对待包括科学技术在内的一切物质存在，那么科学的昌明指日可待，世界和平、人类进步的理想终将化为现实。
佛教在当代可发挥的作用远不止上述这些，诸如佛法对科学之启发、对经济之促进、对人生之充实、对现实之提升的意义，都有待于教内外有识之士进行深入细致的探讨。对佛教现代意义的研究和探讨，是社会对佛教的要求，也是“人间佛教”思想给我们确立的基本课题。加强对这一课题的重视和研究，对佛教今后的发展至关重要。本文权当抛砖引玉，希望能引起共鸣。

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